• <object id="8tlob"></object>
    1. <th id="8tlob"></th>

      1. <code id="8tlob"></code>

        微信矩陣

        官方微信

        掃碼訂閱

        掃碼開票

        雜志內容

        黃埔古韻傳新聲

        攝影 南山.jpg

        攝影/南山


        “俎豆”這個詞很古老,去黃埔羅峰山麓的玉巖書院,正門兩側楹聯即書“琴書世澤,俎梪名山”,“梪”是異體字?!百蕖焙汀岸埂?,是古祭祀宴饗盛肉類等的兩種禮器,一般用于諸侯覲見天子之禮??鬃釉疲骸百薅怪?,則嘗聞之矣?!?《論語·衛靈公》)后來延伸為奉祀之意。俎為形體字,左邊為半塊肉,右邊為祭祀隆起之土堆,后延伸為幾案。豆,古人考是一種竹編禮器,與《詩經》中的“籩豆”,在古文中皆可作為指代祭祀詞。過去祠廟楹聯、祭文中多出現“俎豆千秋”“俎豆馨香”之類,可見“俎豆”已成為祭祀的專用詞匯。玉巖書院的楹聯“俎梪(豆)名山”,很準確。寫聯者似乎是今人,說明很懂得祠祀用語。

        說到玉巖書院,原稱蘿峰寺,始建于南宋,已逾八百年。這是南宋參議中書省兼知政事朝議大夫的鐘玉巖,致仕還鄉后擴建“蘿坑精舍”作為講學處,由此鄉里讀書之風漸盛。鐘玉巖逝后,其子鐘仕紳為紀念父親德行,塑像于正殿供后人祭拜,同時將蘿坑精舍更名為“玉巖書院”,以賡續讀書家風,惠澤鄉梓。


        上圖:蓮塘村是中國傳統村落、廣東省歷史文化名村,仍保留著古風古韻。村里的時四陳公祠建于1899年。.jpg

        蓮塘村是中國傳統村落、廣東省歷史文化名村,至今仍保留著古風古韻。村里的時四陳公祠建于1899年


        我拜觀了正殿里的鐘玉巖塑像,這其實就是家祠,供奉先人以“慎終追遠”,按舊時規矩,逢年節生辰忌日,是要合族行禮如儀的。聽介紹,為延續文脈,鐘氏族人逢農歷五月廿日,都會聚集在玉巖書院舉行祭祖儀式,稱之為“玉巖誕”。學生們會高唱《玉巖公誕歌》,與此同時還舉辦文會,互相交流讀書體會,而且周邊數十個村的村民也會來書院參加祭祀活動,真是俎豆馨香,繚繞書聲,不負“琴書世澤”的寓意!所謂馨香,決非虛語。當年鐘玉巖迤邐回鄉,途經大庾嶺,見嶺上白梅絢爛,香氣上衣,竟流連數日賞梅。借宿的農家主人見他愛梅如癡,掘苗百株相贈。歸里后,他按農人所授栽法種于蘿峰,至今已蔓延為十里梅林,盛開爛漫如雪海,“蘿崗香雪”也成為著名的羊城八景之一。郭沫若曾至此題詩:“嶺南無雪何稱雪,雪本無香也說香。十里梅花渾似雪,蘿崗香雪映朝陽?!毕覕荡蝸韽V州,從未領略香雪勝景,只見到玉巖書院催詩臺前的千年古荔枝樹,繁茂參天,虬干蔽日。催詩臺前不見雪,但玉巖書院的墨香縷縷,書聲瑯瑯,那感覺拂面而來。


        族譜與宗祠

        除了玉巖書院,黃埔的人文勝跡甚多,古跡存有10類700余處,列入保護名錄的古樹達5200余棵,古村、古屋、古廟、古塔、古道、古巷、古井、古巷、古橋、古碼頭……觸目可見。尤其是先民輾轉遷徙落地形成村落后營建的宗祠,幾乎每村必有,甚至一個村落不止一座宗祠,還有由宗祠分出來的公祠(即大宗族下的支派),星羅棋布,點綴著古村落的阡陌街巷,成為數百年乃至千年生生不息的民間精神道場,傳遞著豐富的歷史文化信息,形成了黃埔特有的古遺存符號。

        我驚訝于此地的宗祠之多,相較于北方,是很難見到如此之多基本保存完好的宗祠的。以北京為例,除了個別清代王府里有祠廟保存下來,其他地方是見不到的。清代只有皇家有太廟、玉牒,一般旗人只有旗籍,所謂“家譜”只記祖宗姓名和代際關系,祭祀時才懸于屋內西墻,無宗祠。貴族雖有家祠,也類似于鐘玉巖家祠,不像南方百姓這般重視。去改建后的古村落幸福里時見到的文炳陸公祠,則應是大宗族分出的支脈小宗祠堂,“文炳”是不是支脈的堂號?但規模確稍小,但一樣有完整的譜系。

        雨色中參觀蓮塘古村,古榕參天,小橋荷塘,入時四陳公祠,見族譜陳氏是唐代由江西遷徙至此,輩分中有“世”字輩,同行作家陳世旭恰為江西人,疑為同宗。但蔣子龍、陸春祥兩位以為時四陳公“世”字輩竟為千年前,相距太久遠,極不可能。但由此可見譜系的完整包括姓氏源流是可供人考據的。

        家譜與宗祠是密不可分的,據考證,三千年前的甲骨文中已發現有家譜。家譜不僅是“奠世系,辨昭穆”,“家之婚姻,必由于譜系”也是一個重要目的。據說從宋朝才開始出現平民家譜,以前皆是皇裔貴族的專利。明清大興祠堂,家譜應運而生,竟產生修譜的“譜師”行業,至今仍存于浙閩贛等地。譜師極受尊重,因為不僅要撿木活字,還要排版、印刷、寫文章,確認家族每代人的名稱,必要時還要“考證”出先祖顯赫者的出處,尤其閩粵客家小姓,不乏由譜師“上溯”至東漢、永嘉等年代貴族后裔的現象。所以一般宗族三十年一修族譜,譜師要由族長親自請至宗祠內居住工作,這是很隆重的待遇。族譜修成,視財力印成分至各房,要在宗祠舉行盛大儀式。在祭祀時節,族譜也要肅穆供奉于案。不知此地的宗祠修譜是不是如此程序?我看時四陳公祠的族譜是很平和的,并不見貴族源流。所謂“夫家有譜、州有志、國有史,其義一也”,相應的宗祠也如是,宗祠也分民間、地方州縣、國家社稷三個等級,黃埔的南海神廟則堪稱國家設立的祭祀祠廟。


        南海神廟

        風清天朗之日,來到南海神廟,這是隋朝所建國家神廟,也可稱國家祠廟,南海神廟歷史上即稱“南海祠”“南海神祠”。祠改廟,規格頂級,皇帝、孔子的家祠皆稱廟。以清代為例,國家建祠廟,有太廟供奉列祖列宗,建天、日、地、月、先農五壇,及社稷、先蠶等祠壇,五岳、四鎮、四瀆、四海祠廟,還有歷代帝王廟、孔廟、關帝廟、城隍廟、賢良祠等。特別是歷代帝王的祠廟,體現所謂“中華統緒,不絕如線”,清朝以異族入主中原,堅決宣稱滿人是中華民族支脈,延續中華大一統,不可分割。包括個人祠,如文天祥、袁崇煥、于謙、楊繼盛等仁人祠。地方官府也會設城隍、賢人祠等,如我曾至湖南望城,當地有三賢祠,供奉屈原、賈誼、杜甫,廣東惠州供奉蘇軾、陶潛、葛洪,以崇尚賢良,標榜正氣。及至每個縣治皆有賢祠,人數則有三賢、四賢、六賢、八賢等。賢人祠也不是隨便建的,比如清末福建船政大臣沈葆楨以欽差來臺灣,接受當地官員請求為鄭成功追謚、建專祠、入祀典,也必須上疏朝廷批準,繼而建“延平郡王祠”。賢祠入祀者也會增加,如揚州三賢祠原供奉歐陽修、蘇軾、王士禎,因伊秉綬出任知府,以“廉史善政”受當地人士敬重,故其逝后增祀伊秉綬,改稱“四賢祠”。入祀祠者如發現劣跡也會撤出,如乾隆年間大臣于敏中即被從賢良祠中撤出牌位。而靠淫威如大奸魏忠賢生前于各地所建生祠,倒臺后則被紛紛拆毀。

        上圖:深井村的深井文塔始建于清光緒二十一年(1895),是一座三層樓閣式磚木結構的古塔。.jpg

        深井村的深井文塔始建于清光緒二十一年(1895),是一座三層樓閣式磚木結構的古塔


        當然,最多的則是遍布城鄉的家族宗祠,但國家祠廟從建筑結構的氣勢上是民間宗祠所不可比擬的。南海是東南西北四大海神祠僅存者,與五岳、四鎮、四瀆等并列,不僅是祈福禳災,更是宣示“普天之下,莫非王土”的禮制?!八暮<漓搿敝艹匆娪涊d,在都城設祠遙祭。秦漢沿襲,逢皇家內務、戰事、災害、冊封等,皆行盛儀祭祀四海和五岳、四鎮、四瀆,但典禮仍在都城之郊。到了隋朝才正式于“近海立祠”,逢祭日由皇帝派遣重臣臨祭,歷朝不斷加封,至清代已逾千年。南海神廟約三萬平方米的地域,依次有牌坊、頭門、儀門、廊廡、禮亭、碑亭、正殿、后殿等,氣勢恢宏,令人贊嘆。尤其珍貴的是歷代碑刻,這是南海神廟的歷史記錄,也是歷朝祭祀制度的文獻。其中不乏名人的碑文詩刻,如韓愈、蘇東坡、楊萬里、湯顯祖、屈大均等,故有“南方碑林”之譽。尤其蘇東坡至此寫浴日詩,廟側山岡有看海亭,因蘇詩而改稱“浴日亭”。后人疊次唱和,致使“波羅浴日”名傳嶺南。亭上眺海,波光云影之下,想起牌坊上的“海不揚波”大字和大殿里康熙書匾“萬里波澄”,真是可見古人佑護四海升平、出海平安的心境。憑吊明清碼頭遺跡,草木萋萋,石路斑駁,想見當年檣櫓云集,帆影層疊,這足證南海神廟是海上絲綢之路的一顆明珠。我對廟內的那三棵古木棉樹很感興趣,清人屈大均不僅是詩人,更是有名的研究嶺南歷史掌故的專家,他有詩詠廟內木棉盛開時是“十丈珊瑚是木棉,花開紅比朝霞鮮”,在《廣東新語》中又描述“排空攫拏,勢如奮龍……望之如億萬華燈,燒空盡赤”,“是花盛發,觀者至數千”!廟內原有古印度波羅國貢使拜謁南海神所種波羅樹兩棵,而后百姓將神廟稱為“波羅廟”。當年外國貨船進扶胥港,水手們會進廟祭祀海神,在波羅樹下敬酒祈求平安。但日寇侵華時占據神廟,竟將樹毀而燒炭,現在的樹是上世紀80年代補種的。南海神誕日尊為“波羅誕”,從農歷二月十一至十三,附近各鄉民眾舉行“萬慶同歡”為南海神祝壽,案抬神像,旗傘護衛,鼓樂獅舞,盛裝巡游,擁入廟中祭祀。結束后返回各鄉,自設祭壇,父老童稚拜迎。這種“四鄉會景”的祭祀,肯定要比宗祠祭祖隆重多了,由此可見南海神祭祀在百姓心中的地位。更為令人驚奇的是,據說每逢“波羅誕”時,三棵木棉兩為紅花,一為黃花,紅花先放,黃花殿后,交相映照,絢爛奪目。很可惜來此未逢開花之日,口占一絕,以抒羨慕之心:

        天澄萬里不揚波,

        亭上猶聽浴日歌。

        可惜珊瑚今未見,

        火鳳凌霄對波羅。


        文塔的故事

        去深井村,入目可見金洲大道北文塔公園內的“深井文塔”,一個村落為何建塔?原來這是文風興盛的標志。深井村出了七位進士(含武進士三人),建塔不僅為彰顯榮耀,也為了倡導耕讀傳家的風氣,期望后輩考科舉金榜題名。其實除了此塔,當地還建有兩座塔,均已毀之不存。以前每逢年節和喜慶吉日,村民多來拜祭,祈求風調雨順,五谷豐登。初入學者來拜祭,期望魁星保佑,學業有成。

        文塔坐東朝西,為三層樓閣式磚木結構,平面呈六角形,對角間相距6米,塔高18米。塔基是紅砂巖,墻壁為青磚。上蓋瓦,下筑三層磚雕疊砌出檐,其下為灰塑壁畫。文塔首層西面設門,石門額陽刻“山明水秀”,窗上方陽刻“振采高飛”,上方陽刻“沖霄”。題字均出自該村舉人凌霞成之手。塔頂六角攢尖,每條瓦脊上有一泥塑倒鉤卷草形裝飾物。飄檐上塑“金龍騰飛”“彩鳳飄舞”“雄獅嬉戲”“麒麟駕云”等立體彩畫,形態欲動,很引人注目,其中“金龍騰飛”“麒麟駕云”頗寓科舉功名之意,與塔上二層匾石鐫刻“振采高飛”的詞句異曲同工。文塔首層供奉土地,二層供奉文昌、關公,三層供奉文魁星。文魁星是科舉士子的福星,而文昌星更是科甲之星文魁之首,執掌文士功名宿運。供奉此二星宿,當然是寓意福星高照,科甲高中了。


        上圖:南海神廟始建于隋開皇十四年(594),是中國現存歷史最悠久、規制最完整、規模最宏大的海神廟。.jpg

        南海神廟始建于隋開皇十四年(594),是中國現存歷史最悠久、規制最完整、規模最宏大的海神廟


        不過這座文塔應是鄉紳百姓自發建的。封建時代若鄉村出了舉人進士,不僅要改隸仕籍免除賦役,官府還要予以表彰,包括賜匾、立碑等。我曾在江西修水陳寶箴陳三立父子老宅前,見到由官府出資所立旗桿的墩石,石上有楷書:“光緒乙丑主政陳三立?!庇械牡胤竭€要蓋“進士第”,由官府賜匾、立牌坊,十分隆重。但深井文塔真是別開生面,令人稱奇。其實在文塔前不妨再將七位進士的姓名鐫刻,若族譜無載,北京孔廟有元明清三朝進士題名碑,可以去抄錄姓名、籍貫、中試年次,使游客得以了解深井村深厚的歷史文化。

        文塔的影響流傳至今。每月初一、十五以及逢年過節,村民多來祭拜,祈求風調雨順,國泰民安,五谷豐登,學子登科。

        傳說文曲星手執之筆,若被點中則可高中金榜。據說文塔的形狀便是模仿毛筆之狀,故深井文風流長,不僅出進士,也出舉人。陪同參觀的深井小學校長介紹,每年開學伊始,深井小學都要在文塔下為新生舉行開筆禮。開筆禮是古時極隆重的啟蒙儀式,深井小學新生的開筆禮依次有正衣冠、朱砂啟智、啟蒙描紅、擊鼓鳴志等,可見古村文脈,真是不輟弦歌!

        文塔與天光云影相映,深井的文風真的很盛,宗祠有肖蘭凌公祠、凌氏宗祠,多建于明代,凌氏宗祠即建于明嘉靖年間,始祖為宋代拒不降元的廣東制置使凌震,其第六子于元代遷居深井村,成為深井一世祖,繁衍至今。凌氏書香一脈不絕,凌震于南宋淳祐四年(1244)中進士,族譜記載從明至清子孫共有七人中進士,還有多名舉人。七位進士中有三位任游擊、守備、參將,應是武進士;其他進士任知縣、布政使等??磥砦乃儆诹枋弦蛔?,另外兩座塔是他族所建?還是他姓進士?這令人興趣盎然。

        凌氏是大族,進士們的故居所在的街巷至今被稱為“進仕巷”,深井仍存三條,我見到門額上仍保留著“進仕一巷”“進仕二巷”“進仕三巷”的老門牌,門道仍是清代建筑原貌。歲月悠悠,文脈的氣息仿佛還在街巷里繚繞。

        更令人感興趣的是,凌氏一族還出了一個知名女作家和畫家凌叔華,其父凌福彭是光緒二十一年(1895)進士,與康有為同榜,官至直隸布政使,創建保定府官辦中學堂。凌叔華與冰心、林徽因齊名,她向辜鴻銘學英語,向齊白石學畫,見過泰戈爾,嫁給才子陳西瀅,與徐志摩、胡適等為密友……一代才女,真是不負凌家文脈!

        還有一位名人凌鴻年,留學日本參加同盟會,歸國后任廣東警察廳廳長,參加北伐討袁,武昌起義后的南方政府授他陸軍中將,后為南方政府代表之一參加南北談判??箲鹬?,凌鴻年多次拒絕日本占領當局引誘出任偽職,帶領全家避逃香港,后一直隱居故里,新中國成立后任過縣政協委員。這是一個值得尊敬的人物,看來凌氏一族不僅出文士,更出正氣凜然的仁人志士!凌鴻年的故宅“愚園”仍存,花樹叢中有全村僅有的一棵百年荷蘭玉蘭樹,是凌鴻年當年從海外移栽,至今繁茂如蓋??上Р皇怯裉m花開時節,不能領略襲人幽香……


        書香街

        黃埔的宗祠眾多,如果按圖索驥細細訪觀,恐怕一個月也看不完。我查資料得知還有不少名人宗祠,如文沖村有陸氏宗祠,遠祖為唐代與皮日休齊名的詩人、農學家陸龜蒙;橫沙村有朱熹曾孫開派的朱氏大宗祠;茅崗村還有個周氏大宗祠,皆因周敦頤曾在北宋熙寧三年(1070)赴粵任官,居于廣州,其玄孫又遷茅崗,繁衍至今。我曾去廣西靈渠,訪過周家后裔的宗祠,門前的大片荷塘給我留下深刻印象,不知茅崗宗祠門前是否也有亭亭碧色的荷塘?

        行旅匆匆,我幾度躊躇,選了橫沙街的羅氏大宗祠。這是當地規模較大的宗祠,建于康熙年間。羅氏看來是大姓,附近還有磻江、壺天等幾處羅公祠。仰頸看去,大門木匾額是羅惇衍所書,上款為“道光歲次戊申季冬谷旦重建”,下款為“賜進士出身欽點翰林院編修安徽學政惇衍書”,短短的兩行字,留下了真實的歷史信息:可知羅惇衍是為道光年間宗祠重修所題。羅惇衍是順德人,任安徽學政時丁憂回籍,英軍侵占廣州,朝廷下旨命他為團練大臣,就地辦理廣州各鄉團練。這匾額很可能是羅惇衍在廣州應請而題的。學政是正經八百的職銜,團練大臣是虛職,故落款只寫實職。讀清史知道羅惇衍是道光咸豐年間深刻影響晚清政局的名臣,進士出身,翰林院編修,累官至工、戶兩部尚書。他為官謹嚴,直糾時弊,且一生愛才,不論背景全力保薦,如林則徐、駱秉章、周天爵、曾國藩、倭仁、李鴻章、左宗棠等,后來皆成為支撐危局的重臣。真是一塊題匾濃縮了深厚的歷史!

        與羅惇衍力倡程朱理學一生講學一樣,羅氏家族出了兩位哲人:東晉羅含和宋代羅從彥,尤其后者,是程朱理學閩學的開派者之一,也是著名的教育家,對當地文風有深遠的影響。羅氏遠祖羅貴是貢生,南宋紹興元年(1131)南遷,玄孫輩定居橫沙。宗祠對面有三塊舉人題名碑,可見羅氏家族文脈,題名碑應是官府出資所立,以激勵讀書仕進風氣。

        尤令我贊嘆的是橫沙有條書香街,從南至北除羅氏大宗祠,還有十余家羅公祠。社區干部小羅帶我們一行參觀,一些里巷和民居保存尚好,小羅介紹說街始建于元,成型于明清,宗祠多為清代建筑,街巷門樓、磚石梁棟,雕琢精細。這條街最大的特色是私人家塾,保存下來的有八十多家,從咸豐年間到民國,建筑風格各異。規模大的如功甫家塾,有三百平方米的花園。日新家塾有供宗族子弟讀書住宿的廳堂。文清家塾曲徑回廊、亭池花榭,十分清幽。英士家塾小巧精妙,雕飾細膩,使人流連忘返。八十多家家塾不可能在半天之內一一游覽,但也由此感覺到橫沙書香街的幽馨墨香,感覺到羅氏家族包括朱氏家族源遠流長的讀書風氣之盛!

        出了書香街,在街上漫步,我問小羅:“你也是羅氏族人吧?”她說是。我了解到她是大學畢業,好奇她為何回村里的社區工作?她說畢業后的工作是公務員,她自愿到社區,只因喜歡家鄉的一街一巷一梁一木。她現在負責書香街的房屋整改,五年之內恢復古貌,將來要使之成為真正古色古香的書香街。我稱贊她,說這是個艱難而繁瑣的任務。她一笑:“再難也要完成!”


        宗祠馀話

        離開橫沙羅氏大宗祠和書香街,我為黃埔有如此深厚的宗祠歷史文化和書香文脈感到興奮不已。

        中國人有歷史悠久的傳統宗法制度,其中凝聚著族群的倫理觀念,宗祠則成為一種世代不可分割血脈相連的紐帶,故鄉宗族意識則通過宗祠、族譜、祭祖儀式、輩分等一代又一代延續下去。宗祠是宗族的精神寄托,殷周即有祠廟,三星堆考古發現祭祀器物甚為豐富,可見宗祠歷史之久遠?!白钍莻}皇辭廟日”,古時殺伐如秦滅六國,攻入都城后首先焚毀祠廟,即為滅其精神血脈之意。

        宗祠是封建時代農村治理的地標,由宗族和士紳通過血緣脈裔,發揮道德、教育、治安、裁決的作用,及至協助官府收定賦稅徭役,尤其與宋代實行的保甲制度相勾連(山東孔府轄地保甲由孔府直接管理,不歸州縣編審,不知黃埔圣裔保甲制度如何歸屬)。有人說:“縣下惟宗族,宗族靠自治,自治靠倫理,倫理靠鄉紳?!边@有一定的道理,但宗族還有制約豪紳的作用,更是凝結宗族祥和的紐帶。宗族族長一般由族內德高望重的長輩擔任,當然也并不是一個人說了算,凡遇大事,要由各房長輩聚議于祠堂。族長不依附于鄉紳,經濟獨立。如山東孔府族長,由孔府撥給十大畝田為養贍,孔府宗族六十戶戶頭各撥二三畝田不等。黃埔的宗祠也應如是,宗祠一般有義地,以收入維持管理開支、開辦宗祠私塾教育的費用等。


        上圖:玉巖書院始建于南宋,至今已有八百余年歷史,是廣州現存最早、保存最好的書院之一。李劍鋒 攝.jpg

        玉巖書院始建于南宋,至今已有八百余年歷史,是廣州現存最早、保存最好的書院之一           


        宗祠本身即有教育功能,宗族尤重視倫理教育。子貢問孔子:“何如斯可謂之士矣?”答說“宗族稱孝焉,鄉黨稱弟焉”,可見孝悌成為最高的教條。宗祠內的楹聯常出現“孝悌”詞語,即是一證。宗族有家訓、家規,會開辦宗祠義學,歷史上的很多名人幼年都曾在宗祠讀書。黃埔的宗祠溯源早者于唐宋,至遲明清,綿延不斷。宗祠連同宗族、保甲,在上世紀二十年代大革命的潮流之下,受到劇烈的沖擊。

        黃埔以紅色遺跡著稱,我曾去福建晉江,當地一家宗祠就是革命發源地,將村中革命事跡陳列,辟為紅色教育展覽。黃埔的若干宗祠也曾點燃革命風暴,如長洲上莊曾氏宗祠,1924年9月28日于此成立長洲農民協會,還辦起農民小學和農民夜校,還曾組織部分會員參加廣州省港大罷工示威游行。農民協會的會長曾鐵生,大概也是曾子后裔吧?三十五歲壯烈犧牲,這是值得大書一筆的。橫沙鄉農民協會也是在磻江羅公祠成立的。羅氏大宗祠和于野羅公祠,曾有國民革命軍駐扎。1952年以后,羅氏大宗祠成為橫沙政府的辦公地,今日成為社區老人活動中心,每逢節慶、老人壽日、婚娶添丁等,族人皆會在祠內宴慶。宗祠也與時俱進了,我在深井村見到兩個宗祠內都設有乒乓球臺,三五老人在悠閑地品茶談天,還見到大堂內有服裝售賣,詢問一婦人,是她自己手工縫制的香云紗衣飾,嫻雅淑靜,我問了問價格,女式旗袍千元一件。這使宗祠煥發出了新的生機。我參觀了舊村改造后的融德里,傳統特色建筑雖然修舊如舊,但有餐飲住宿的功能創新,令人耳目一新??梢婞S埔在經濟高速發展下,非常注重歷史文化古遺存的改造和開發。黃埔不僅有歷史深厚的紅色遺跡,更有豐富的“十古”資源,依托各界力量,修繕古建筑,并且加以保護、活化、利用、傳承,使之成為鄉村振興的閃光點,與黃埔中新知識城的高速經濟發展并駕齊驅,古韻新聲,如璀璨的明珠處處閃爍。我相信,眾多漂洋過海,萬里歸桑梓來宗祠祭拜的游子們,灑一掬淚,慎終追遠,念茲在茲的是中國人不可磨滅的血脈記憶,但也一定會為故鄉日新月異的巨變撫掌稱奇吧?

        黃埔之行,接觸到黃埔的政府和社區干部、學校校長、地方志編撰者、宗祠宗族的后代們,他們對灣區的街巷草木有真摯的熱愛、執著的守護、智慧的傳承與創新,這是很令人感動的。

        美麗的灣區明珠有很多顆,黃埔宗祠文化也是其中深邃奇妙的一顆,令人溫故知新,沉癡其中。


        A级韩国乱理伦片在线观看_综合图区亚洲欧美另类图片_精品国产乱子伦一区二区三区_97久久超碰精品视觉盛宴
      2. <object id="8tlob"></object>
        1. <th id="8tlob"></th>

          1. <code id="8tlob"></code>