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        雜志內容

        撥亮低處的生命之光——讀高旭旺組詩《故鄉的光》

        著名詩人高旭旺曾多次寫到“故鄉”,寫到生他養他的那片中原大地,在組詩《故鄉的光》中他又寫道:“我生在黃河以北,村上人/嘴上喊它,豫北平原。一眼望去/不論村頭村尾,房前房后/連一個土塬、山峁都沒有/一條小溪,清凌凌地/從我門前流過”(《低處的光》);那片土地平凡無奇,但有著美好而溫暖的事物:“桃花潤紅,大瓣大瓣地/盛開。是精靈/贏得春天的張望??在桃花與梨花深處,不停地/翻曬,過冬留下的碎片、遺言??”(《桃花辭》)。這些圖景不是膚淺的風習畫面,而是在詩人靈魂里浸潤了多半生的情感符號,它們構成了一個來自現實卻高于現實的“故鄉”。不論是地理意義上還是精神意義上的,這個“故鄉”都不可避免地成為了詩人進行詩歌“言說”的重要源頭。

        故鄉相對于異鄉,正是定居相對于漂泊。漂泊是人類“追求生存而進行的精神提升與歷險”,定居則是人類“漂泊精神由向外擴張不斷轉為內部糾葛的危險結果”。而每個人都是渴望定居的,越是漂泊不定的人,這種渴望就越強烈,所以從某種意義上來說,故鄉已經不是一個具體的地址,而是一個方向。隨著人類精神世界不斷消解、不斷重構,尤其是在生存壓力加大、人口遷移的加劇、個體精神更加多元的現代社會,故鄉在人們的意識中,更多的是對漂泊的自我觀照和審視,充滿了雙向的糾葛。作為一個有責任擔當的優秀詩人,對這些人類的精神實質和生存真相不但不能視而不見,而且還要將其擴大并有力地揭示出來,而這也勢必對詩人的創作造成極高的難度。那么,令人驚喜的是,我們在高旭旺的組詩《故鄉的光》中看到了重要突破,整組詩歌閃耀著生命的光照,在精神和藝術層面具有多方面的寶貴價值。


        有別于當下眾多的“故鄉”詩,完成了對俗常情感和大眾意識的超越

        我們從這組詩歌中雖然可以看到自然流露出來的濃郁鄉愁,但這些詩句絕不是單純的鄉愁記憶。鄉愁,在很大一部分詩人那里是一種精神避難,是對現實的回避。因為鄉愁以故鄉和相關事物的別離和滅失為前提,它所體現的核心是人對自身的關注,相對而言是狹隘的。而高旭旺的這組“故鄉詩”是對現實生活的有力介入——以揭示生命、命運為最終的意旨:“清明那天,我回老家給父母上墳/掃墓。沒想到,在父母的墓碑/與碑座之間,長出一棵小草/在三月里,返青、拔節、滴翠……家鄉人說,不到黃河心不死。也就是說/一百粒、一千粒,甚至上萬粒/草籽。在歲月里漂泊,流浪/在墓碑與碑座的縫隙里,找到/自己的生命,呼吸和張望”(《故鄉記》)。

        在組詩的字里行間,我們也可以感受到親情和鄉情的存在,但這些隱含于人事背后的親情、鄉情也不是詩人有意而為的單維度情感抒發,它們是多向度的開放,是詩人在思鄉思親基礎上對人性進行深層敘事歷險的無意結果。并且面對“故鄉”不可回避的沉重生活,詩人也沒有落于窠臼而在作品中進行“苦難”的傾訴,比如在詩歌《低處的光》中所寫,那些卑微的生命并沒有因為微小而失去與生存的天然呼吸,反而呈現出堪稱偉大的生命高度:“炊煙是家鄉的燈火/鳥鳴是一種萬物之上的高度??高,高不過我父親肩上的鋤頭/和我母親手中的針線”(《低處的光》)。

        除了以上幾點,道德升華的東西更是被詩人所舍棄,或者說是詩人把對某些道義的贊美轉化為了質詢,其最終結果是讓背負這些道義的事物在相互碰撞中得到進一步的“自明”。如“??他喜歡摸白板。白板/是他內心的敞亮,干凈//說實話,父親一生在白板上/輸得多,贏得少??”(《父親辭》)。在詩中,那些代表過去式的老舊事物亦顯得若有若無,如“藍花花衣兜”“鋤頭”“針線”等等,它們本身并不是詩人要刻意表達的,與之相對應的時間在詩歌中也不再是言說判斷的參照者,其隱身幕后,詩人給予我們可靠的閱讀依據是脫離了時空限定的“靜物”,因此其“言說”具有超越時空的永恒力量。


        以“故鄉”的人和事為隱喻,用高度的概括力,對生存命運進行了深刻揭示

        “念,一個有血有肉的動詞/挑亮,我心靈一盞失色的燈/我沒有空,去尋找秋的意義/只能讓奶奶、母親和姐姐/成為意義的象征。從此/凈手,還原我靈魂的故鄉”(《立秋那天》)。詩人深諳世事,他知道精神、道義都是虛無、概念化的,人們往往記住的是活生生的人和鐵板釘釘的事,在日常生活中,一個現實的人常常會成為一種難以言喻的象征和標志以及衡量其他人和事的尺度。因此,故鄉的人物就幾乎成了整個故鄉的化身。

        《父親辭》中的“父親”是詩人在組詩中特意抒寫的一個生命個體——他從“故鄉”中例如奶奶、母親、姐姐等等人物群像中邁出走到前臺,對故鄉人乃至整個人類都是一個深刻的隱喻,承載了重要的典型意義:“父親一生很硬,像鐵/像鋼,更像村口上過冬的風//他硬得出名。村上人/都叫他老村樁、生石頭//他一生不抽煙、不喝酒/只有心,種地,養家//他像脖子上暴出的那根筋?;仡^/難。一根筋也有彎曲的時候……”

        “父親”作為一個群體的代表,在詩歌中突破了時代的局限,成為歷史長河中蕓蕓眾生的典型?!案赣H”身上集中了“一個人”的生命特征和命運軌跡:“過冬的風”比“鋼鐵”更硬的惡劣生存環境;“一生不抽煙、不喝酒/只有心,種地,養家”的責任感;對待生活“一根筋”“回頭/難”等等。詩人用充滿象征意味的意象、略帶詼諧的語言、白描的手法,高度概括了“父親”的人生命運,使這一人物形象豐滿而生動。

        當然,詩人是在寫詩而不是小說,他無意塑造一個鮮活的人物形象,而是要以此來揭開整個人類隱匿于這個“父親”身上的秘密。我們知道,人因其所處的環境不同會展現出其生存意志的高下,真實的生命是不和諧的,一定是混合了迷茫、果斷、軟弱、勇敢、丑惡、善良等等一系列的人性特征——它們既相互抗拒、斗爭,又相互妥協、統一,生命“自我”充滿了矛盾沖突。那么以此觀照,詩人筆下的“父親”表現出堅強、勤勞的一面,并且不堪生活的重負卻依然堅持清白的品格,這些都是具有優良傳統的中國人民大眾的真實寫照。詩人正是通過“父親”生命中靈與肉的對抗,來體現出“故鄉人”對待生活的態度和強大的意志力。


        用細膩的筆觸,歌唱了大地上生生不息的生命

        在詩人的“故鄉”,生命與土地的內在本質聯系是根深蒂固的,這是鄉土中國的根本特征。生命的繁衍、精神的傳承等等不可言說的隱秘經驗,都在以土地為根本聯系的基礎上產生并完成。而這種基于土地上的生存,是人類與自然之間對峙與和解的結果,即人類對自身生存命運的把握。

        在組詩中我們看到,支撐鄉村綿延不絕的正是“人”生命意識的世代相傳和頑強旺盛的生命繁衍?!傲⑶锬翘?,云天收夏色/風起動葉聲。這句話/古老而年輕。奶奶/告訴母親。后來/母親又告訴我姐姐/一輩一輩,像秋風一樣??”(《立秋那天》),這些細膩生動的細節敘事,為我們展現出鄉村事物清晰的“傳承”脈絡。對自然規律的把握即人類對自身生存能力的掌控,不但以口頭言語的狀態傳遞,更重要的是靠行動延續:“奶奶趕早,摸黑地走在/秋的前面。彎下腰/用雙手把落滿樹葉的院子,掃凈?母親,用奶奶留下的笤帚/彎下腰,把落滿院子的樹葉/掃起。堆在石榴樹的根部??”(《立秋那天》)。不論鄉村如何變遷,其本質的東西都是存在于人的行動之中,因此它們始終是鮮活有生命力的,而不是固滯下來的物什、擺設。

        詩中同時透出強烈的生命意識,對生命的繁衍進行了深刻的刻畫:“那夜,我在故鄉??吹?月亮,被故鄉的寸草、閑花/喂養。直不起腰/彎著,像村口清凌凌的溪水//我看到溪水中的月亮,晃動/天姿,追趕著麗質。很自然/對我說,她是一顆一顆星光/喂圓的、喂瘦的、喂亮的??一只鳥追著一只鳥/從月亮上飛來,在樹上筑巢??它們相遇了,不斷地/傾訴著各自的年齡、性別,傾訴著各自的年齡、性別/還有古老的籍貫。遠方/是天堂,而故鄉有信仰”(《那夜,我在故鄉》),在詩中,“月亮”“寸草”“溪水”“鳥”等等相對應的恰是與之形成觀照關系的“人”和“生活”,正是“人”的因素在承載著“故鄉”的歷史和未來。

        這些詩化了的人、物、景、事,構成了詩人靈魂中的故鄉,同時也向我們展現了以豫北平原為代表的中國鄉村的精神風貌。這種遼闊的時空背景,反過來讓詩歌中的事物更加立體,蘊含的情感也更加濃厚。這樣的“故鄉”是一種記憶,也有走出故鄉后詩人對自己生命“來歷”的審視,這種歷史和現實的同時在場,使整組作品顯得更加冷靜、清透,其內核也更接近生命生存的真相。因此,詩人在“故鄉”日復一日的歲月中看到了生命之“光”:“我的父親,還有爺爺、奶奶/生長在豫北平原。他們一生/也摸不到高處的事物/只有默默地堅守,耕耘/低處的光”(《低處的光》)。他看到那種“光”是生命意志反作用于“低處的”生存而發出的光,其亮度比高處的光更亮。我們常常歌唱那些微小的事物,原因是事物個體收縮得越小,其顯示出的張力就越大——人類正是在與生存壓力的艱苦對抗中顯示出了自身的力量和價值,其壓力越大,力量就越大。而耕耘“光”的人無疑就是“光”的本身,是詩人“故鄉”大地上的主角,也是這組詩歌的核心。

        無疑,詩人高旭旺的組詩《故鄉的光》就是要撥亮生活低處的生命微小卻清白的光。這些光來自詩人“故鄉”那些生命卻又高蹈于生命本身之上,是那些生命在詩人的多重觀照后實現升華的客觀存在——它們既虛幻又真實,充滿了無限外延的力量,輝映著人類生存的天空。


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